小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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〖解〗既法無可說，佛無可成，俱不行得矣。且世尊陳年，爲我等聲聞，說四諦法，算得法也。我等依之而修，是得果也。
我等依涅而住，此實有住也。怎世尊十足皆非。此公衆意言永別也。辭世尊逆舉小果，逆問空生，而代破之。
【“須菩提樹，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”須菩提言：“不也，世尊！爲何故？須陀洹叫作入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”須菩提樹言：“不也，世尊。什麼故？斯陀含，名一往復，而實無過往，是名斯陀含。”“須菩提。於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”須椴言：“不也，世尊。焉故？阿那含，斥之爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須椴，於意云何？阿鍾馗能作是念：我得阿十八羅漢道不？”須菩提言：“不也，世尊。
幹嗎故？實無有法，名阿河神。世尊，若阿六甲作是念：我得阿六甲道，即爲著我、人、大衆、壽者。世尊，佛說我得無諍訣，丹田極根本，是長離欲阿判官。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那遊子。以須椴實無所行，而名須菩提樹，是樂阿蘭那行。”】
〖解〗此的示無住真宗也。民衆因聞佛可以求，法非可取，斯則向上無可住矣。爭奈世尊當年，教我聲聞，令離陰陽，安住涅，非無能爲力無果可住也。本世尊怎樣言教義皆非。此小乘未忘名言習氣，執有實法，難入般若，故多打結。世尊假空生之悟，爲衆旁通，故舉昔果逆徵之曰。於意云何，謂於汝意下什麼樣也？藏語須陀洹，此雲入流。入，逆也。謂逆生死流也。然言逆流，但約不入六塵稱作逆，非是抱有此可逆，有彼可入而住之也。斯陀含，此雲一來來往往。謂有欲界第一流殘思，但只消一來欲界斷之，則以後長往矣。此亦非有來回實寓所也。阿那含，此雲不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不來之處可住也。阿瘟神，此雲不生。以見彼諸法，全份皆無，實無諸法，悉不生。如此而已。亦並未做，我是阿太上老君。亦非有住可之壽星地也。若阿金剛親善作念，認著我是三星，此則與百獸知見誠如，即著四相矣。空生以己驗之。即如世尊經常稱我得了無諍門路，又讚我是腦門穴最上之人，又說我是首次離欲阿天兵天將。蒙世尊這一來極口譽，然我猜猜己心，並遠非一念生心，執著我是離欲龍王也。若我有此念，世尊則揹着我是樂寂寥行旅。以我而觀，疇昔涅元無去處。足知如來菩提樹，必無可住之理矣，復何疑哉。此決佛果有住之疑。下決佛定學有所成之疑。
〖解〗聞上開示。佛果無住，明矣。既果無所成，爭奈現見如來，從燃燈受記。是則佛定成功。卓有可成之佛，豈無可住之果。下答以無所得。
【佛告須菩提：“於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法存有得不？”“不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得。”】
〖解〗此示實情無得之旨也。以聞無住之談，已悟椴無住。遂疑菩提雖無住，而佛果毫無疑問是得計。若佛無成，哪樣衣鉢相傳。殞滅尊逆問空生而決之。以燃燈佛雖雲授記，但印契此心漢典，實無所得。若懷有得，則燃燈必不與我授記。
〖解〗菩提樹無住，佛果無得，然，則不須正經佛土矣。而世尊幹什麼教我行老實人行，持重佛土耶？
【“須椴，於意云何？神靈老成持重佛土不？”“不也，世尊。幹嗎故？莊嚴佛土者，即非慎重，是名穩健。”“是故須菩提，諸仙人摩訶薩，應如是生幽靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”】
〖解〗此直示欣慰之法也。空生疑謂佛既無成，涅無住。
若如許又何苦莊敬佛土耶？執此疑者，謂度生之行，實要穩健佛土，如修寺大凡，此執相之愚也。殂尊逆問空生，祖師果有持重佛土不？空生領旨。答言即非謹嚴，是名正經。何以明之。可是佛土者，西方也。且此天國，豈出色七寶累砌而爲穩重也。以千夫所見淨土，乃惡業不苟言笑，各種苦具。在諸佛所居上天，但以岑寂覺心，淨彼諸染，染業既空，則土自淨。是以幽篁心而爲凝重。然此端莊，非同彼也。故曰即非莊嚴，是名四平八穩。這麼着睃，活菩薩整肅佛土，不假外路，只自淨其心。心淨則土自淨。
故曰，但應如是生寧靜心便了，無需別求沉穩也。
〖解〗既雲靜靜，哪邊生心？佛言：靜謐咋樣生心。但張冠李戴生六塵染心如此而已。非有恬靜可住而生心也。所謂執謝情忘，淨心自現。故曰：應無所住而生其心。三祖雲：莫逐無緣，無住空忍。此爲無住生告慰心之法，妙極致此。故六祖一聞，言下迷途知返。
〖解〗既不舉止端莊佛土，是無佛土也。且千丈大身之佛，又何所居耶？此疑報身必居實土。
【“須椴，像有人，身如須彌山王，於意云何？是便是大不？”須椴言：“甚大，世尊。爲啥故？佛說非身，是名大身。”】
〖解〗此示法身真土也。因聞佛土非可老成持重，遂疑報身必居實土。若不莊重，向何棲居。佛以法身非身破之。意謂非土之土，常寂光也。非身之身，乃法身也。法身非相，真土無形。然身既不足以碰見，而土又何盡善盡美肅穆耶！此從離六塵相，離心緣相吧，所破羣疑，直到身土皆空，心氣雙絕，始是般若極則，以顯法身無住之理。故開發至此，理極忘言。但有信此法者，其福廣闊。故下交鋒福德。
【“須菩提，如恆河中通盤沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙，寧爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊，但諸恆河尚多大隊人馬，再者說其沙。”“須椴，我今實言告汝：若有善官人、善婦，以七寶滿爾所不勝枚舉三千天底下，以用拯救，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：
“若善漢、善女郎，於此經中，以至受持四句偈等，爲旁人說，而此福德勝前福德。複次，須椴，隨即經，甚至四句偈等，當知此處，一共凡天、人、阿修羅，皆應贍養，如靈塔廟。況有人盡能受持、讀誦。須椴，當知是人完成最上緊要難得之法，倘然真經方位之處，則爲有佛，若正當小夥子。”】
〖解〗此以喻法顯殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。本條法，乃最上嚴重性層層之法。此四偈，即法身具體故。如佛住世，與徒弟宣說無二故也。前顯法身已圓。羣疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。